9. KTCZoom

Vipáshyana

Sábado 6 de febrero de 2021

Traducción, edición y comentarios: María Mercedes Márquez

¡Grabar!!!

¡Tashi Delek para todos!

Bienvenidos a otra sesión sobre la práctica de meditación analítica.

Vamos a comenzar con una sesión de meditación.

Dejemos que la mente repose, tranquila durante unos minutos sin interferencia por nuestra parte. Nos sentamos cómodamente, enderezamos la columna y colocamos las manos sobre el regazo, con la palma de la mano izquierda volteada hacia arriba; luego, la mano derecha sobre la izquierda, también con la palma hacia arriba y la punta de ambos pulgares apenas tocándose. Muy relajadas estas manos, los brazos, los hombros. Nos centramos en la intención de hacer la práctica lo mejor que podamos, regocijándonos en la sincera motivación de estar haciéndola para que esta contribuya tanto a nuestro beneficio como al beneficio de otros sin excepción.

Sesión de 20 minutos. Sonar el cuenco al inicio y al final.

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La práctica de la meditación analítica, depende de tener una mente relajada y en calma obtenida a partir de la práctica shámata.

Si la hemos cultivado, entonces el comienzo de la práctica vipáshyana -para distinguirla de la simple práctica shámata- es el punto en el cual ya no estamos apegados a la experiencia de la tranquilidad mientras continúa esa experiencia. En este punto, el practicante observa directamente la naturaleza de la “experiencia” de la tranquilidad o directamente la naturaleza de la mente, que es el “experimentador”.

C. Esto nos muestra con claridad por qué se le llama shámata-vipáshyana.

Este proceso de entrenarse hacia el desarrollo de la clara visión implica una disminución gradual de las distracciones. Mientras más disminuye la distracción, más comienza a evidenciarse la claridad natural de la mente, comenta Rimpoché.

C. A continuación, Rimpoché lo explica de manera muy clara a través del proceso que sigue la mente del practicante.

1)Cuando comenzamos la práctica shámata seguimos la respiración, la seguimos con frecuencia en todo el proceso de inspiración y en todo el proceso de expiración.

2)A medida que nos acostumbramos más a la práctica, simplemente seguimos la entrada y salida del aire a través de las ventanas de la nariz.

3)Finalmente, cuando nos entrenamos completamente en la práctica, abandonamos incluso ese método y simplemente descansamos en un estado de no distracción.

4)Es en este punto, cuando ya no requerimos de una técnica para mantener el estado de tranquilidad, donde estamos comenzando a aproximarnos a la posibilidad de una verdadera práctica vipáshyana. Ya no estamos distraídos y por lo tanto un espacio está presente, no es obstaculizado ni por una técnica ni por la distracción. Esto es lo que permite que se revele la claridad natural de la mente.

C. Si queremos lograr una mayor comprensión de las enseñanzas, es necesario llevarlas a nuestras propias experiencias; ver en nosotros mismos el proceso que se ha ido dando desde que iniciamos la práctica hasta el momento. Si lo hacemos podremos saber con certeza dónde estamos en relación con la práctica y qué debemos hacer para seguir adelante.

Si alguien desea hacer alguna pregunta puede levantar la mano.

Ahora Rimpoché nos deja ver algo muy interesante e importante y dice que fundamentalmente, la práctica y la realización de la clara visión, o clara interiorización, consiste en “ausencia de fijación”.

Es igualmente una ausencia de ignorancia o confusión, porque decir que es solamente una ausencia de fijación deja la posibilidad de que también sea ausencia de experiencia por completo y no lo es, gracias a que la claridad no es obstaculizada. Sin embargo, -y aquí hay algo fundamental- esta claridad y su experiencia no constituyen una fijación, no implican fijación sobre lo que es experimentado.

C. Me parece que para entender correctamente este párrafo es indispensable comenzar por saber con exactitud lo que en el budismo se entiende por “fijación”.

¿Qué entienden ustedes por fijación?

Hagan el esfuerzo por participar; déjenos saber lo que para ustedes significa esto. A todos nos interesan sus intervenciones y nos beneficiaremos de ellas.

Participación de los asistentes

Una de las razones por las que no podemos decir que la mente tiene existencia inherente se debe a que no es algo unitario o permanente. Por otra parte, la mente tampoco es una “cosa”, sigue diciendo Khempo Rimpoché. Nuestras mentes están compuestas de las experiencias por las cuales atraviesan.

Por ejemplo, cada uno de los sentidos experimenta algo que solamente éste puede experimentar. El sentido de la vista, aunque está ubicado en un órgano físico, tenemos que afirmar que es mental, porque en última instancia, es una experiencia mental; solo puede experimentar formas visuales. El sentido de la vista no puede escuchar, y el sentido del oído no puede ver. El sentido del gusto no puede sentir, o escuchar, o ver; y el sentido de la sensación táctil no puede hacer ninguna de las otras cosas.

Al mismo tiempo, existe también una facultad dentro de la mente que suministra juicio sobre toda esta información: “Esto es bonito; esto no es bonito; esto no es ni lo uno ni lo otro y es aburrido”. Todo esto constituye la sexta función de la mente.

Por lo tanto, a pesar del hecho de que nos gustaría afirmar que la mente es una entidad unitaria, tendríamos que afirmar que tiene por lo menos seis aspectos. Están las cinco consciencias sensoriales y luego la sexta, que es la consciencia mental –aquella que juzga con respecto a la experiencia de los sentidos.

C. Fíjense bien que se habla de “consciencias sensoriales” no de “sentidos” como los conocemos convencionalmente. Cuando hablamos de sentidos nos estamos refiriendo a los órganos de los sentidos, pero, al hablar de consciencias sensoriales estamos entendiendo la interrelación entre mente o consciencia y los órganos de los sentidos.

Además, comenta Rimpoché, no podemos decir que las seis consciencias estén verdaderamente dentro o fuera de nuestros cuerpos. Esto se debe a que no es fundamentalmente posible dividir una consciencia dada en aquello que es experimentado y aquello que está experimentando.

Tomemos por ejemplo la consciencia visual. Si afirmamos que una consciencia visual o experiencia determinada está ocurriendo en algún lugar dentro de nuestro cuerpo, entonces ¿cómo aseveramos esta dependencia respecto a una forma externa? Para que yo pueda ver algo, esa cosa tiene que estar allí. Si no hay nada que yo pueda ver, no hay consciencia visual, no hay experiencia visual.

Entonces ¿por qué esta dependencia respecto a la forma si realmente es algo dentro de nuestro cuerpo? Si no hay sonido, ¿cómo puedo escuchar?

Si las cinco consciencias son simplemente experiencias que ocurren y son instantáneas por naturaleza y cesan con la cesación del encuentro entre el objeto y la facultad del sentido respectivo, entonces no es razonable aseverar una existencia inherente a la sexta consciencia, la consciencia mental, que es básicamente, tan sólo el procesamiento de información basado en los cinco sentidos.

Por eso, en su nivel más básico, lo que llamamos consciencia es un encuentro repentino, una instancia de encuentro entre una facultad sensorial y el objeto del cual esa facultad sensorial puede hacerse consciente.

Es similar, por ejemplo, a un chasquido de los dedos. El sonido producido por alguien chasqueando sus dedos no es producido por uno u otro dedo. No podemos decir que el sonido sea una característica inherente ni al dedo medio ni al pulgar. Cuando la acción de chasquear los dedos es completada, el sonido cesa. Tan pronto como cualquier cosa que produzca el sonido lo haya producido, ya no está más allí.

“Experiencia” o “consciencia”, son básicamente similares en naturaleza. Se hace referencia a ellas como interdependientes. Surgen esencialmente al presentarse las condiciones necesarias para ese tipo de consciencia, para ese tipo de experiencia. Como son interdependientes, se afirma que son vacías.

C. ¿Vamos bien hasta aquí? ¿Alguna pregunta?

Para explicarlo más aun, Rimpoché nos dice que

1)No puede afirmarse de manera razonable que una consciencia visual esté situada en el ojo, en el cerebro, o en el objeto, dondequiera que esté el objeto.

2)No puede tampoco afirmarse de manera razonable que una consciencia visual esté situada en un punto intermedio entre el objeto y la persona que está teniendo la experiencia.

3)No podemos encontrar realmente el punto o sitio específico de esa experiencia.

Es por esa razón que se afirma que la interdependencia es sinónimo de vacuidad porque si algo es interdependiente, no puede determinarse que exista separado de las condiciones que lo producen.

La naturaleza de la mente es similar a la naturaleza de estas diversas clases de experiencias o conciencias. Así como éstas no pueden ser aisladas, no podemos encontrar la mente aparte de sus experiencias y las experiencias mismas tampoco pueden ser separadas de la mente que las está teniendo.

Por lo tanto, afirmar, que la mente tiene una naturaleza o existencia separada de lo que experimenta es como aseverar que un dedo puede hacer un chasquido él sólo. Los elementos de la experiencia que incluyen la facultad de percibir, la capacidad de la experiencia cognitiva, y el objeto percibido, son postulados únicamente como cosas que existen una con relación a otra. Son experimentadas únicamente en relación de una con otra. Por eso es que la práctica la clara visión, o clara interiorización es definida como ausencia de fijación. No hay fijación con respecto a los sujetos. No hay fijación con respecto a los sujetos que captan y los objetos captados.

Sin embargo, no es una ausencia de fijación que provenga de la ignorancia, y tampoco es ausencia de fijación resultante de la cesación de la experiencia o resultante de una ausencia de claridad.

Para que esta ausencia de fijación ocurra, el practicante tiene que ser entrenado hasta el punto en que pueda simplemente descansar en el estado libre de conceptualización. Tiene que haber una permanencia ininterrumpida en la no conceptualización a fin de que la capacidad para la clara visión manifieste su brillo. Al principio, por supuesto, esto es imposible, razón por la cual necesitamos cultivar tanto la práctica de la tranquilidad como la acumulación de mérito.

C. Si alguien desea hacer alguna pregunta puede levantar la mano.

Junto a la práctica de la tranquilidad, los practicantes usualmente realizan lo que puede denominarse práctica de la clara visión simulada o que se corresponda. Sin embargo, cuando se genera la genuina vipáshyana, en ese instante, usted no tendrá duda acerca de lo que usted ha comprendido o realizado. Es como ver el sol en el firmamento. Cuando usted observa el sol, no tiene dudas de que es el sol lo que está viendo. No lo confunde con una vela o una lámpara.

El análisis de la experiencia es comparativamente fácil y rápido –puede ser descrito en pocos minutos. Sin embargo, el proceso de meditación, el proceso de verdaderamente generar una genuina realización y experiencia de esto es muy largo. Implica una gran cantidad de esfuerzo y la acumulación de gran cantidad de mérito.

C. ¿Cómo podemos generar gran cantidad de mérito? A través de nuestros pensamientos, palabras y acciones.

Partiendo de este fundamento es que puede nacer la verdadera realización. No obstante, cuando hablamos acerca del nacimiento de la realización, no estamos hablando del nacimiento de una nueva naturaleza, de algún cambio en la naturaleza fundamental de la mente de la persona que genera esta realización. Estamos solamente hablando acerca de la persona viendo su propia naturaleza sin confusión.

Esta fue una breve explicación acerca del proceso de análisis previo a la práctica real de la interiorización, de la introspección analítica o clara visión, y también una breve explicación acerca de la “naturaleza de la mente” reconocida como “experiencia” en la práctica misma.

A fin de practicar esto continuamente es necesario tanto un análisis continuo para desarrollar un entendimiento cada vez mayor, como una acumulación continua de vastas cantidades de mérito.

También es necesario que usted dedique el mérito que acumula al despertar de todos los seres, al reconocimiento de la naturaleza esencial por parte de todos los seres. Esto tiene dos aspectos.

Primero, usted está entregando el mérito a todos los seres, lo cual evita que usted destruya ese mérito. Segundo, no está dedicado a la felicidad de ellos a corto plazo sino a su despertar ulterior, que lo convierte en la forma más perfecta de dedicación.

Cuando las personas comienzan a practicar meditación, y escuchan acerca de la “no conceptualización” y otros términos, asumen que tienen que dejar de pensar y tratan de detener los pensamientos para descubrir muy pronto que, mientras más tratan de detener los pensamientos, da la impresión de que hay, por el contrario, más pensamientos.

Es importante no tratar de hacer esto; también es igualmente importante que cuando usted encuentre que está pensando no se juzgue a sí mismo por pensar, no se condene a sí mismo por pensar, ni intente juzgar el contenido del pensamiento como bueno o malo. Una vez iniciada la práctica, cada vez que reconozca que está pensando, simplemente regrese a la técnica, a la respiración o cualquier práctica que esté usando. De hecho, esa es la función y el valor de la técnica –le da a usted algo a lo cual regresar cuando todavía está en una etapa en la cual se distrae.

Al practicar meditación, habrá momentos en que será muy agradable y momentos en que será un completo lío. Gradualmente, si usted está dispuesto a pasar por el entrenamiento que ello implica realmente mejorará con el tiempo. No obstante, si desarrolla una fijación con respecto a un pensamiento, si desarrolla aversión hacia algunos pensamientos y apego hacia otros, entonces eso se convierte en un obstáculo.

De igual manera, si mientras está tratando de permanecer centrado en shámata se apega al estado de paz y tranquilidad y al desarrollo exitoso en la práctica de la tranquilidad, entonces ese apego, de hecho, no es diferente del apego a las cosas mundanas externas. Es una trampa como las otras. Sin embargo, a medida que la práctica progresa y empieza a haber más y más brechas entre las distracciones y usted empieza a experimentar más y más estados de simple ausencia de conceptualización, es posible que haya vislumbres de clara visión ya que la sabiduría que puede generar la clara visión es inherente a usted, ya está presente en usted.

Como estamos hablando acerca de la realización de nuestra propia cualidad innata, usted nunca debería pensar que esta realización es algo que nunca podrá lograr. Está bastante cerca de su alcance de estar dispuesto a pasar por el proceso de entrenamiento necesario. Sin embargo, como se dijo, es necesaria una gran cantidad de mérito para ello. Por lo tanto, cultive este análisis y esta práctica. Básicamente, así es como se hace.

C. ¿Alguna pregunta? Dedicación. ¡Dejar de grabar!!!